Liturgical

禮儀

六、禮儀。

現存以聖巴西流之名流傳的禮儀，其歷史與相互關係，已超出本著作的討論範圍。聖巴西流在我們所擁有的這些禮儀中，其確切的參與程度，只能是推測。

(i) 聖巴西流本人所使用並傳授給其神職人員和修士的禮儀，保留了凱撒利亞大主教區所使用的傳統形式。[1] 公元692年「特魯洛」會議的第三十二條教規中提到了它。這無疑是希臘禮儀（即聖巴西流禮儀）的基礎，此禮儀與聖屈梭多模禮儀一同在東方使用。現行形式收錄於尼爾（Neale）的《原始禮儀》（Primitive Liturgies）（1875年）。斯溫森博士（Dr. Swainson）於1884年根據巴貝里尼手稿（Barberini ms.）出版了其版本（《主要來自東方來源的希臘禮儀》[Greek Liturgies chiefly from Oriental Sources]，第75頁）。

(ii) 另有一份亞歷山大禮儀，以科普特語、阿拉伯語和希臘語形式存在，稱為聖巴西流禮儀，由一性論者在禁食日使用（雷諾多[Renaudot]，Lit. Orient. Collectio，i. 154）。這與前述禮儀完全不同。

(iii) 此外，還有一份敘利亞禮儀，稱為聖巴西流禮儀，由馬修斯（Masius）翻譯，並由雷諾多收錄於其第二卷中。[2]

腳註

[1] 參見《論聖靈》（De Sp. Scto.），第二十七章，第41頁。 [2] 參見《基督徒古物詞典》（Dict. Christ. Ant.），詞條「禮儀」（Liturgy），以及C. 霍爾（C. Hole）的《公禱書手冊》（Manual of the Book of Common Prayer），第二章。費斯勒（Fessler）指出：「Extat Liturgia S. Basilii tam fusior quam brevior gr. et lat. in Eucholog. Gr. ed. J. Goar Venetiis 1730 et alia gr. et lat. in E. Renaudot Coll. Lit. Or. Paris, 1716, item alia latine tantum conversa ex Coptico Jacobitarum in eadem collect, ac rursus alia latine tantum ex Syriaco conversa.（聖巴西流禮儀，無論是較詳盡的還是較簡短的，都有希臘文和拉丁文版本，收錄於J. Goar於1730年在威尼斯編輯的《希臘禮儀書》中，以及E. Renaudot於1716年在巴黎編輯的《東方禮儀集》中的另一個希臘文和拉丁文版本；此外，還有一個僅從雅各布派科普特語翻譯成拉丁文的版本，收錄於同一文集中，以及另一個僅從敘利亞語翻譯成拉丁文的版本。）……關於形式的多樣性，雷諾多（Renaudot）作了極佳的說明：『毫無疑問，該禮儀在希臘教會中已沿用了一千二百多年；因此，在預備禱文或其他禱文中產生了一些輕微的差異。有些抄本包含儀式性的規條，這些規條在其他抄本中並未發現；但在構成神聖行動正典的部分中，並未發現任何重要的區別。……抄本中的差異幾乎都與儀式有關，這些儀式在某些抄本中解釋得更為詳盡，在另一些抄本中則更為簡潔，而在某些抄本中則被省略，因為它們應從其他地方獲取。』因此，巴西流被稱為此禮儀的作者，並非因為他憑藉自己的才智構思了它，而是因為他將公共禱文及其相關儀式，就其本質而言，源自共同的使徒傳統，加以整理並以書面形式編纂成一種確定的形式。」